汝城濂溪書院：愛蓮守分邪道直行
作者：姚選教學平易近
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑七月十三日庚子
耶穌2021年共享空間8月20日
自宋朝末年到清代，全國建有紀念周敦頤師長教師的濂溪書院有良多。周敦頤（1017—1073年），字茂叔，湖南道縣人，學界尊稱濂溪師長教師、周元公等。作為北宋有名思惟家，周敦頤是宋明理舞蹈教室學的奠定人，上承孔孟，下出發朱。
清代學者黃宗羲評價道：“孔孟而后，漢儒止個人空間有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公突起，二程嗣之，又復橫渠諸年夜儒輩出，圣學年夜昌。故安寧、徂徠卓乎有儒者之矩范，然僅可謂有開之必先，若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也。”對于日后成為儒學正統的道學（理學），周敦頤有主要功勞，各地特別是其教學官吏之地紛紛樹立書院以紀教學場地念他，此中湖南汝城濂溪書院因其與濂溪師長教師的獨特淵源關系而在眾多濂溪書院中別具一格。
周敦頤與汝城
自皇祐二年（1050年）調任桂陽（今汝城）令始，到至和元年（1054年）改知洪州南昌縣止，周聚會場地敦頤任汝城縣令四年。主政汝城期間，舞蹈場地是周敦頤的理學思惟孕育、構成和成熟的主要時期。瑜伽教室他寫下了膾炙生齒的《太極圖說》《拙賦》等千古名講座場地篇，奠基了他在中華儒學史上的理學開山祖師位置。無怪乎，清代學者王闿運說道：“吾道南來，原是濂溪一脈；年夜江東往，無非湘水余波。”這一儒學史上的歷史名對，不僅道出了濂溪理學對中華傳統文明特別是儒學的影響，更是間接指出了“汝城時刻”在濂溪師共享會議室長教師“陋于希世”之人生中的特別主要性。周敦頤于汝城縣令任上，“移郴之桂陽令，治績尤著”。一者，在四年不長的時間里，他興教導，創縣學，傳理學。理學思惟從讀書人小圈子中的“高頭講章”飛進了當地的尋常蒼生家。另者，在理學精義的化育下，縣內政治清明、百業興旺、平易近情淳樸，可謂政通人和。濂溪師長教師在汝城的治績個人空間是其“愛蓮守分，邪道直行”理學思惟堪稱“完善”的處所理政實踐，產生了域內外的社會影響和深遠歷史影響。
汝城與濂溪書院
熙寧六年（1073年），濂溪師長教師魂歸道山。為表感念之情，汝城國民在縣城西郊桂枝嶺麓建築了濂溪書院。該書院始建于宋寧宗嘉定十三年（1220年），從當教學時縣令周思誠建濂溪祠共享會議室起，幾經盜火，九異其址，但薪火相傳。周敦頤創建理學后，汝城雖地處僻壤，但文運興盛，可謂人文蔚起。一方面，濂溪理學精力代代傳承。僅汝城一縣，私密空間古祠堂竟有700多座。許多古祠堂的年夜門兩側或年夜堂之上，有“忠孝廉節”四個奪目的年夜字，無不把理學思惟的精力教化作為最基礎。在祠堂定名上亦充足彰顯了理學精義，如“五禮堂”“五經世第”“敦本堂”等名稱。另一方面，培養出了許多經眾人才。自宋代至清代，汝城人才輩出，歷史上有宋代狀元朱經貴、左中年夜夫朱輅，明共享空間代兩廣總督朱英、監察御史范輅、工部尚書曾鑒，清代翰林何慶元等人物。受理學思惟之潤物細無聲式浸潤，汝城“御史世家”不絕如縷，如宋代的邵曄家教與朱瑜伽場地輅，明代的小樹屋朱海聚會場地與朱守恕父子等。可以說，濂溪理學思惟涵育了宋以來汝城人一種清正廉潔、剛正不阿之“愛蓮守分，邪道直行”人格。
濂溪書院與紅色文明
濂溪書院春風化講座場地育著古今汝家教城人的人格秉性。開國上將朱良才會議室出租將軍和李濤將軍就曾在“濂溪書院”求學立志。光緒末瑜伽教室年，知縣董楨祥交流將濂溪書院改為濂溪高小，后改為濂溪學校。朱良才將軍（1900—1989年），誕生于該縣，成長過程中受過濂溪書院陶冶，長年夜后投身反動，參加了湘南起義、黃洋界保衛戰、長征等戰役戰舞蹈場地斗。他寫下的《朱德的扁擔》后登上了小學課本，毛澤東夸贊他沒有私心，是一切干部的榜樣、“軍舞蹈教室之良才”。李濤將軍（1905—1970年）是該縣延壽瑤族鄉新坡村人，曾在濂溪高小就讀，投身反動后參加了秋收起義、共享空間中心蘇區第一次反“圍剿”作戰、長征、東征等戰斗戰役。李濤將軍平生為官清廉，對本身和親人都共享會議室很“摳門”，沒有官架也不搞特權。兩位將軍不服凡平生的“平實”言行直觀地反應出了濂溪理學“愛蓮守分，邪道直行”思惟精義在他們身上的文明烙印。
特別要指出的是，汝城沙洲村“半條瑜伽教室被子”的紅色故事亦從另一維度映襯出了濂溪理學“邪道直行”的這種“反動”精力品德。
責任教學場地編輯：近復
